麦轲🈯🁱🉢看完了《驭物诀》正文之🅮前的留言，接着往后看，这是一篇序言。麦轲首先快速浏览了一遍，确定里面说的是人与其他被造的关系。
作者把侧重点放🜷在🉥🇱这种关系的历史变更，以及促使变更发生的原因上📂😆⚰面。
根据作者的描述，这个关系变🅮更的结果就是人和其它被🂦造关系的不同状态。包括起初的状态、犯罪以后的状态、现在的状态、将来的状态🖯🖌👏。
麦轲同时注意了这本书的体裁。这个序言就像前面的留言一样，通篇都似乎是作者🔰在和麦轲聊天。他又往后翻了翻，发觉🍜🃵后面整本书也都是如此，一直到书的结束。
序言的开始就问：“麦轲，你读过圣经，想必知道圣经中🗞的《创世记》是如何描述人类始祖亚当和各种动物关系的吧？”
麦轲当然很清楚。神造各种动物在先，最后造了人，吩咐人管理动物，又吩咐动物服从人的管理。👦圣经中记载了一个反映这种关系的明显标志：亚当给这些动物取名。
亚🉑🆥👨当🈯🁱🉢给它们取名字的时候，各🅮种动物都到亚当那里报到。亚当就一个一个给它们命名。
到底根据什么命名，不得而知；反正以后各🈟⛑种动物就🏲🞄👨使用这个🃞😼名字了。
动物有了名字以后，它🝱们就算在人类那里挂了🎎🏹号，进入了正册。这也是动物最早的最基本的分类。
麦轲继续看书。作者特别强调了人给动物取名字的权🏲🞄👨利和意义。
“你来自中国，想必知道晚辈的名字是由最尊贵的长者确定的。在古代中国，只有家长才🜿🇹有这个为晚♓🇽🞁辈取名的权利和荣耀。
“为一个人取了名字，也代表被取名的人是归他的家族所有。如果以前在外漂泊，这一取名，就代表了他🟤被正式接🐶纳，认祖归宗。
“亚当给动物取名，实质是🚈一样的。对这些🈟⛑动物有取名权，实际的意义就是把这些动物都归属了他的势力范围🖝。他有权管理它们；它们也都要服从他的管理。
这就是最早的初始的人与动物关系的状态。这种起初的状态就是神的创造秩序，是谐和没有矛盾的状态。这种美好的状态一直保🍾持到亚当犯罪。”
这段历史麦轲还是比较清楚的。他清楚的意🈟⛑思，不是他对具体情景都要证据，而是他相信圣经所说的，都是历史事实。不但🐊♲是历史事实，而且是最可靠的信史。
他这样坚信的原因，就是他相信圣经是神的话语。这位述说历史的神，就是掌管历🔰史的神。神掌管历史就是神掌管古往今来的时间、空间、以及时空中发生的所有事务。
神无处不在、无所不能，无所不🍶知，谁又能说说自己或者别人比神更清楚呢。
麦轲还知道，亚当给动物命名不过是搂草打兔子——带捎的。他是为了别的目的顺🔰手把这件命名的事情也完成了。
当时亚当大概是感觉有点曲高和寡的孤独，就想找到一个知心的人帮助他。他的初衷只不过是想找一个伴侣。他把目光投向这些飞禽走兽，让它们都来觐见他这位王子，供他选🁨🈗⚉妃。
想必亚当的取向还是很正常的，没有被后世的那些奇🏲🞄👨异想法所污染。结果他看这些奇形怪状的飞禽走兽，是那么丑🐶陋不堪，笨手笨脚，没有一个满意的，可以当他的王妃。
什么珍贵的皮毛，绚丽的羽毛，这些能打动后人的东西，没有🃞😼一样能打动这位人类王子的心。他🔢把这些被造中的佼佼者一个一个地否决🉇了。
估计这各样的动物当时都抱着一个被人选中的美好愿望，来见亚当，接受选妃的。没成想，这个人类王子眼界太高，这些尽力表现自🁇🃫己的候选者——其中不乏珍奇动物，没有一个达标，部淘汰出局，不得不怏怏而归。